归去来兮辞中的典故
1.悟已往之不谏，知来者之可追:《论语·微子》: "楚狂接舆歌而过孔子曰:凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而。'孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。”作者引用楚狂接舆的歌词，表达了自己对离家做官的后悔。作者看穿官场的恶浊，不愿与之同流合污。认识到仕途即迷途，幸运的是践之未远，回头不迟，如今归隐田园才是正确的选择。
2.乃瞻衡宇，载欣载奔：《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”意思是贤者安于贫贱，古时常用“衡门”“衡宇”代指贫贱者的住处。这句话告诫人们要安于贫贱，不要对生活有不切实际的要求。作者引用这个典故写自己望见家门时欣喜若狂的心情，也说明了自己将与官场决绝，安于贫贱地过着田园生活。
3.三径就荒，松菊犹存：《三辅决录》卷一(汉代) ：“蒋诩归里，荆棘塞门，舍有三径，不出，唯求仲，羊仲从之游。”后“三径”成了隐士住处的代称。作者引用西汉蒋诩的故事，一是惋叹，悔恨自己不早归；二是欣喜，亲手种植松菊依然无恙；三是自喻，自况蒋诩，松菊象征自己高洁坚贞的品格。体现了作者高洁孤傲、卓然独立的形象。
4.倚南窗以寄傲，审容膝之易安：《韩诗外传》卷九：“楚庄王使使赉金百斤，聘北郭先生。先生曰:‘臣有箕帚之使,愿入计之。‘即谓夫人曰: '楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何? '妇人曰:‘夫子以织屦为食， 食粥毚履, 无怵惕之忧者,何哉?与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎?于是遂不应聘，与妇去之。”作者表达了自己宁愿安身于容膝之贫居，也不愿出去做官的心志。这两句形成对比，即物质生活的清贫与精神上的富足孤高之间的对比。这种对比说明作者看重的是自己的志趣与情怀，而不是权贵。这与《陋室铭》相似。
5.怀良辰以孤往，或植杖而耘耔：《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰： '子见夫子乎?'丈人曰：'四体不勤，五谷不分，孰为夫子? '植其杖而芸(同'耘')。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。”作者在这里暗用荷蓧丈人的故事，来寄寓自己的志趣：及时躬耕，自得其乐。这两句在向我们描写了作者归隐后有时在良辰胜景之时独自出游，有时又扶着拐杖除草培苗的自由安逸。这正是作者一生的志愿。
6.登东皋以舒啸，临清流而赋诗：《晋书·阮籍传》：“籍曾于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神道气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》。”作者在这里暗用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事,用以寄寓自己的志趣：流连山水，吟诗自娱。这两句描写了作者归隐后有时登山长啸，有时又临水赋诗的愉悦生活。这正是作者所追求的生活境界。
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